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来源:kanzuixian.com时间:2022-10-22编辑:奇闻君奇闻指数:手机版
殷商文化恐怖的原因就是当时商朝人民拥有思想问题,在人们的思想中就存在着等级观念,他们认为统领就是天神般的存在,普通百姓和奴隶必须要尊敬,并且无条件的服从统领的要求,因此助长了许多商朝帝王无法无天,随意剥夺别人的生命,甚至控制别人的思想。
除此之外,殷商时期物质条件缺乏,科学技术相对落后,百姓生活条件十分低贫,人们在物质条件都没有得到满足的情况下,就没有办法提升自己的精神境界,所以心中对神灵的幻想,希望通过祭祀的方法祈求神灵的庇护,这是他们排遣心中痛苦的唯一方法。
现代社会,很多地区风俗习惯喜欢用食物来供奉神灵,而在殷商时代特别大的祭祀场合,通常用人的头颅来祭祀神灵,由于当时人们对于神灵过度崇拜,所以祭祀神灵最好的物品就是奉献出自己最宝贵的生命,但是这种极端化的唯心主义思想,使很多殷商百姓丧失了自己的性命。
恐怖的硬伤文化是惨绝人寰,腐朽糜烂的文化,现在人们处于的社会是科技高度发达的精神文明社会,人们在获得物质上满足的同时,也要疯狂地提升自己的精神文化,不能一味地相信神明的庇佑,要树立正确的唯物辩证观,人的思想要随着时代的发展,不断的提高,掌握自己的内心,千万不能被别人利用,更不能重蹈商朝的覆辙。
殷商文化作为以农耕经济为主的周部落以及后来的周王朝,农耕是其立国的基础,他们对于农业生产有着特殊的感情。纵观《诗经*雅》上的周部落的历史,虽然不尽可信,但确实是其真实历史的反映。周部落压根儿就没有过获得大量奴隶的机会,不象纣那样有通过战争俘获的“夷人亿兆”,文王要造个台子,也只是如《诗经*大雅*灵台》所云:“庶民攻之,不日成之”。作为农耕部落,在地多人少的当时,人民是最可贵的,人民即是财富,所以不惜用优厚的条件招致和厚养人民,而不问同族异族;而对商人而言,有技术的奴隶才可以算为贵重的财富,一般奴隶并不值钱,随时可以通过战争等手段加以补充。
商周统治者对小老百姓的政策是不同的,前者刻薄而后者厚道,前者是一部分本族人对大部分地位地下的外族奴隶的专制(有似于今日之城市户口持有者于外来务工人员),后者几乎可以算是全民之共治,所以民心向背如斯。 由淮上南下长江下游一线,周文化也远及今日的浙江。如前所述,周人经营淮水流域,主要的根据地是蔡国及其附近的诸侯。
蔡国在春秋时代也沦为楚人附庸。但在西周时,豫南仍是中原文化进入淮水流域的起点。今日的安徽,在新石器时代有大汶口文化以下到印纹陶文化的传统,在此地活动的部族主要是徐舒,属于东方的部族大集团。淮南的殷代文化遗存,不在少数,殷商是东方平原的部族,平原边缘是其自然的尾闾。周克殷后,西周一代淮夷与周人的冲突,史不绝书。文化上的交往,也因此极为频繁。发现安徽地区的西周文化遗存,为数不少。嘉山、潜山、肥西、屯溪,均有大批西周铜器出土。一般言之,安徽西周铜器往往基本与中原器物相似,同时也有一些在当地发展的特色。皖南屯溪离中原很远了,其铜器纹饰,显著的模仿了当地几何印纹陶的编织纹。伴同出土的釉陶与印纹陶,无疑是土著文化的特色。釉陶的硬度高,吸水性低,陕西西安张家坡,河南洛阳,以及江苏丹徒烟墩山等地出土的西周青瓷,都与皖南的釉陶有相似处。
江西地区的情形,与皖南甚为相像,也有不少西周青铜器出土,地域遍及清江、新涂、南昌、余干、萍乡、东乡、奉新。凡此诸地都在赣江下游及其接近鄱阳湖的支流河域,当是越长江南来的交通要道。西周青铜器中的精品,与中原器物并无二致;时期往往早到西周初期,中期以后反而较少。同出的陶器是几何印纹硬陶。几何印纹硬陶的分布甚为广袤,广东、福建、两湖以及皖、赣、浙江都有之,而以江西皖南为中心。这种硬陶上起新石器时代,下迄战国时代,长久为江右的土著文化。相对的,西周青铜器文化只是印纹陶大海中的点状岛屿而已(文物编辑委员会,1979:243,248―249;薛尧,1963;郭远谓,1965)。靖安出土的春秋徐国铜器,有徐王义楚的名字。徐国原在淮泗一带,经过西周屡次攻伐,遂逐步南迁。据说周穆王时代,徐国还一度复兴,据《礼记》“檀弓下”,徐国在春秋时代仍记得“先君驹王西讨济于河”的盛事。但是穆王以后,徐人渐次移入安徽濒江地区。《春秋》鲁僖公三年(西元前657)徐人取舒,已在淮南江北。